var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'نشأة وتطور الجيش الروماني من العهد الملكي الى الإمبراطوري (التركيبة والتجنيد)';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'The origins and development of the Roman army from the royal era to the imperial (composition and recruitment)';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الجيش]]>
التجنيد]]>
الفيلق]]>
الكتيبة]]>
الوحدات]]>
Army]]>
conscription]]>
corps]]>
battalion]]>
units]]>
يتمحور هذا البحث حول نشأة وتطور الجيش الروماني من العهد الملكي الى الإمبراطوري وتركيبته وآليات التجنيد في صفوفه وهل بقيت نفسها داخل روما وخارجها. وهل اعتمدت روما في التجنيد على المواطنين الرومان الأحرار أم جندت جنود آخرين خارج الانتماء الروماني. وهل أثّر ذلك على نجاح الجيش الروماني في تحقيق أهدافه العسكرية التوسعية هذا من جهة ومن جهة أخرى هل استطاع الجيش الروماني خارج روما الحفاظ على مكاسب الإمبراطورية وتحقيق أهدافها الإستراتيجية والتوسعية وفرض الشخصية الرومانية في المناطق الخاضعة لها]]>
The topic of this research revolves around the origins and development of the Roman armyfrom the royal era to the imperial era and its special structure and the methods andmechanisms adopted for recruitment in the ranks of the Roman army and whether it relied onthe same methods and mechanisms for recruitment inside and outside Rome. Did Rome relyon conscription on free Roman citizens, or did it recruit other soldiers outside of Romanaffiliation. Did this affect the Roman army’s success in achieving this expansionist militaryobjectives on the one hand, and on the other hand, was the Roman army outside Rome able topreserve the gains of the empire, achieve its strategic and expansionary goals, and impose theRoman character in the areas under it]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'بوساحة , الطيب';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 895-906]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 895-906]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 895-906]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-12]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/436/313]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/436]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'موقف زكي مبارك من مقام المحبة عند الصوفية';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
المحسوس]]>
المطلق]]>
المحبة]]>
زكي مبارك]]>
بحث هذا الموضوع في حقيقة مقام المحبة عند المتصوفة، وذلك من خلال الرؤية التي يقدمها زكي مبارك استنادا إلى تجربة الشيخ الأكبر محيى الدين بن عربي، والتي مفادها أن الصوفي لا يَتَحل بمقام المحبة الإلهية ولا يتنمذج بتجربة العشق الإلهي التي تبلغ به حد الفناء في المحبوب إلا بعد مروره بالتجربة ذاتها في عالم المحسوس، ويقدم لنا هذا الموضوع رؤية متكاملة ومخالفة ومغايرة لحقيقة المحبة عند الصوفية ، وذلك وفق دراسة نقدية قائمة على المناقشة والتحليل.]]>
Notre thème traite du rang de la vénération dans le culte du soufisme, à travers la représentation exprimée par Zaki Moubarek, en se référant à l’expérience attribuée par le grand Cheikh Mohiédine Ibn Arabi, laquelle explique que le soufi ne se distingue pas du rang de la vénération divine et ne se modélise pas de l’expérience de la vénération divine qui peu atteindre les limites de l’extinction pour son bien aimé, jusqu’à ce qu’il aura vécu la même expérience dans le monde sensoriel. En ce sens, notre thème présente une vision intégrée, distincte en offrant une représentation contrastive de la vénération réelle chez les soufistes, selon une étude critique s’appuyant sur le débat analytique .]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'جاب الخير, أحمد';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 881-894]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 881-894]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 881-894]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-12]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/435/312]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/435]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'اسهامات شيوخ التصوف في عمارة منطقة توات بالجنوب الجزائري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Contributions of Sufism elders to the architecture Of the Touat region in southern Algeria';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
توات]]>
شيوخ التصوف]]>
العمارة]]>
الزوايا]]>
القصور]]>
Touat]]>
The elders of Sufism]]>
Architecture]]>
Zaouia-Ksours]]>
لقد نشأت وانتشرت ظاهرة التصوف في منطقة توات، حينما وصل إليها الفقهاء والعلماء وشيوخ التصوف من مختلف مناطق العالم الإسلامي حاملين معهم أفكارا دينية واجتماعية وتمدينية لتجسيدها في الميدان، وبعد أن استقروا في المكان وتملكوا فيه، شرعوا في نشر تعاليم الإسلام السمحاء ومن ثمة المساهمة في تحقيق مقاصد عمارة الأرض وتأسيسهم للقصور والزوايا بمختلف أشكالها وأنماطها وخصوصيتها المعمارية والعمرانية. وقد ساهم في ظهور العمارة الصوفية شيوخ التصوف تحت تأثير جملة من العوامل الدينية والاجتماعية الاقتصادية والبيئية ، فأسسوا العمائر والمدن، وفن البناء بأنماطه وأشكاله وهندسته الخاصة بمنطقة توات، ومتضمن أنواع من العمائر كالقصور والزوايا والمساجد ومدارس قرآنية، والأضرحة.]]>
The phenomenon of Sufism arose and spread in the Touat region, when Islamic scholars,scholars and elders from Sufism came From different regions of the Islamic world carryingreligious, social and civilizing ideas with them to embody them in the field. The purposes ofbuilding the earth and their foundation for palaces and zaouia in its different forms, styles,architectural and urban characteristicsSufi architecture has contributed to the emergence of Sufism elders under the influenceof a number of religious, social, economic and environmental factors, establishing buildingsand cities, and building art with its own patterns, forms and engineering for the Touat region,and it includes types of buildings such as palaces, zaouias, mosques, Quranic schools, andshrines.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'بن سويسي, محمد';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 867-880]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 867-880]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 867-880]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-12]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/434/311]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/434]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'التشافي بدعاء الأولياء في المغربين الأدنى والأقصى خلال العصر الوسيط " الدواعي و الأنماط "';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Curing by saints Douâa Invocation in two maghrebs, lower and extreme, in the middle age " reasons and patterns"';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
التشافي]]>
الدعاء]]>
الأولياء]]>
المغرب الأدنى]]>
المغرب الأقصى]]>
Curing]]>
Douâa]]>
Saints]]>
two maghrebs]]>
lower and extreme]]>
مما لا شك فيه أن ظهور طب الأولياء في المغربين الأدنى والأقصى خلال العصر الوسيط، كان نتيجة عوامل وأسباب تنوعت بين المادية والعلمية والخوارقية والذهنية، ساهمت جميعا في فتح الباب أمام هذا الطب للظهور وترسيخ الاعتقاد به في ذهنية المجتمع، والملاحظ أن التطبيب عند أولياء المغربين الأدنى والأقصى خلال حقبة الدراسة كان يعتمد على العديد من الأساليب من بينها الدعاء، هذا الأخير كان حاضرا بقوة لدى هذه الفئة وذلك لما عرف عنهم بإجابة الدعوة، لاسيما وأن هذه الدعوات رافقتها سرعة الاستجابة في تلك اللحظة مما أدى هذا إلى الاعتقاد بنجاعتها في ذهنية المجتمع المغربي،الذي كان يلتجأ في أغلب حالاته الصحية المتدهورة إلى الأولياء للدعاء لهم في الشفاء من المرض. إضافة إلى ذلك اعتمد أولياء المغربين الأدنى والأقصى في إبراء العلل وشفاء ذوي العاهات على طقوس علاجية أخرى مثل: التفل والمسح والرقية إلى جانب الدعاء، فلا ريب أن هذه الممارسات الاستشفائية التي وقفنا عليها في كتب المناقب قد صورت لنا فعالية هذا العلاج الكرامي الذي مارسه الأولياء على الساكنة، وفي الوقت نفسه صورت لنا ذهنية للمجتمع المغربي الذي اعتقد في نجاعة الطب الصوفي، وقدرته على الشفاء من المرض]]>
From what there is no doubt the emergence of holy people medicine.In the Far and Lower Maghreb during the middle age.It was the result of factors and reasons varied between materialism, scientific, supernatural and mental. All of them have all contributed to opening the door for this medicine to appear and consolidating the belief in it in still mindset. It is noted that the medical treatment of holy people of Morocco and Lower Maghreb during the study period , depends on many hospital methods of between is known as the prayer, The last one was strongly present in this category by what had known from these holy people, beside that the speed response came the moment with the prayer of holy people, This led to its efficacy in the mindset of Maggreb society ,Which was resorted in it's most cases to holy people to deteriorating health conditions to pray for themto recover from illness. that holy people of Morocco and Lower Maghreb depend to help with recovery from diseases and healing people with disabilities on rituals,like slugs wiping and ruqyah beside prayer. There is no doubt that these therapeutic practices that we have seen in titles Books she showed us the effectiveness of this dignities treatment that the holy people practiced on the still spiri besides it was adopted At the same time, we were presented with a mindset of the maggreb community, which believed the success of sufism medicin And his ability to recover from illness.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'خضور , عبدالرزاق';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'بوعقادة , عبدالقادر';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 853-866]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 853-866]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 853-866]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-12]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/433/310]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/433]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'أوضاع المتصوفة في العهد المرابطي والموحدي';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Status of Sufis in the Almoravid and Almohad era';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
المتصوفة]]>
الفقهاء]]>
السلطة]]>
المرابطين]]>
الموحدين]]>
Sufis]]>
jurists]]>
authority]]>
Almoravids]]>
Muwahids]]>
يعتبر التيار الصوفي في بلاد المغرب الإسلامي تيارا ذا سلطة روحية واسعة، حيث استطاع أن يشكل جبهة اجتماعية عريضة، وأن يكسب احتراما شعبيا كبيرا، جعل من زعمائه يتبوءون مكانة عظيمة في قلوب مريديهم وأتباعهم، الذين كانوا مستعدين لفعل كل ما قد يشير به عليهم شيوخهم، لكن كثرة الأتباع والتفافهم حول زعيمهم، عادة ما يتخوف منها أصحاب السلطة السياسية، لأنهم يرون في ذلك منافسة خطيرة تهدد وجودهم، كما كانت تهدد في الوقت نفسه ممثلي السلطة الدينية ( الفقهاء) وتضر بمصالحهم. وتهدف هذه المقالة إلى إبراز طبيعة العلاقة القائمة بين السلطة والمتصوفة في العهدين المرابطي والموحدي، و الدور الذي لعبه الفقهاء كوسيط في رسم معالم تلك العلاقة، ورصد مواقف وأساليب تعامل السلطة مع زعماء المتصوفة، ومحاولة إعطاء صورة لما كان عليه وضع رجال التصوف والفقهاء في تلك الفترة.]]>
The Sufi movement in the Islamic Maghreb is considered a movement with a widespiritual authority, where it was able to form a broad social front, and won great publicrespect, made its leaders to assume a great place in the hearts of their murids and followers,who were ready to do everything that their elders may refer to them, But the large number offollowers and their understanding of their leader, usually feared by the holders of politicalpower, because they see this as a serious competition threatening their existence, as it was atthe same time threatening representatives of the religious authority (jurists) and harm theirinterests.This article aims to highlight the nature of the relationship between the authority andSufis in the Almoravid and Almohad era, and the role played by the jurists as a mediator indrawing the parameters of that relationship, and to monitor the attitudes and methods ofdealing with the leaders of the Sufis, and try to give a picture of what was the situation of menof Sufism and jurists in those Period.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'مشراوي , ابراهيم';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'مطهري , فطيمة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 843-852]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 843-852]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 843-852]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-12]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/432/309]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/432]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'الايديولوجيا العربية بين الاغتراب واشكالية التوظيف';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Arab ideology betwen alienation and the problem of employement';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الايديولوجيا]]>
الفكر العربي]]>
التأويل]]>
الوظيفة]]>
الاغتراب]]>
Ideology]]>
Arabic though]]>
Interpretation]]>
function]]>
Alienation]]>
هذا المقال هو محاولة لفهم وتحليل إشكالية توظيف الإيديولوجيا العربية كما يعبر عنها الفكر العربي، ويهدف إلى إعادة قراءة ذلك التوظيف من منطلق نظرية التأويل الثقافية المنحدرة عن بول ريكور وكليفود غيرتز اللذان يربطان الايديولوجيا برمزية الفعل الاجتماعي بشكل خاص، وبرموز الثقافة السائدة في المجتمع بشكل عام. على هذا الأساس، تأخذ الإيديولوجيا عند ريكور ثلاثة وظائف أساسية: وظيفة إدماج الأفراد في هوية الأمة من خلال ربط وعيهم الاجتماعي بالأحداث المؤسسة لها، ووظيفة تشويه الواقع وإخفائه، وأخيرا، وظيفة تبرير مشروعية السلطة السياسية. يتناقض هذا الاقتراح مع الواقع الأيديولوجي العربي ، الذي لم يصنع إيديولوجيته بعد. يمكننا أن نقول مع العروي إن العرب يعيشون غربة إيديولوجية، لأن الإيديولوجية العربية تفتقر إلى التعبير عن الذات والواقع والأمل ، الأمر الذي يتطلب إعادة بناء إيديولوجيات أخرى ملائمة وتقويم وظائفها مرة أخرى]]>
This essay is an attempt to understand and analyze the problem of employing Arab ideologyas expressed in Arab thought, and aims to re-read that employment based on the theory ofcultural interpretation of Paul Ricoeur and Clifford Geertz, which bind ideology with thesymbolism of social action in particular and the symbols of culture prevalent in society ingeneral. On this basis, Ricoeur's ideology takes three basic functions: the function ofintegrating individuals into the identity of the nation by linking their social consciousnesswith the events of their founding, the function of distorting and hiding reality. Finally, thefunction of justifying the legitimacy of political power. This proposal contradicts Arabideological reality, which has not yet made its ideology. We can say with Al-Arawi that Arabsare ideologically alienated, because the Arab ideology lacks self-expression, reality and hope,which requires rebuilding other appropriate ideologies and re-evaluating its functions.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'عقيبي , لزهر';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 829-842]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 829-842]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 829-842]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-11]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/399/279]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/399]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'عفو المجني عليه عن عقوبة السرقة وأثره دراسة مقارنة في التشريع الجنائي الإسلامي و التشريع الجزائي الجزائري';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'The victim's pardon for theft and his effect A comparative study of Islamic criminal legislation and Algerian penal legislation';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
العفو]]>
السرقة]]>
المجني عليه]]>
الحق الخاص]]>
الحق العام]]>
Amnesty]]>
theft]]>
victim]]>
private right]]>
public right]]>
لعفو المجني علیھ في عقوبة السرقة أثره المعتبر؛ فھو في الفقھ الإسلامي یحول أحیانا دون وصول قضیة ّ السرقةللقضاء أصلا. وأحیانا أخرى یحول دون تطبیق العقوبة، والشرائع تختلف في ذلك سعة وضیقا. فالتشریع الجنائيالإسلامي اعتبر المجني علیھ ھو المسروق منھ، وبالتالي السرقةاعتداء على حق خاص قبل وصول الدعوى إلى القضاء،وبعد وصولھا تتحول إلى اعتداء على حق عام یغلب فیھ حق الله (الحق العام) على حق العبد (الحق الخاص)وقانون العقوبات الجزائري اعتبر الدولة كممثل للجماعة ھي المجني علیھ ابتداء وانتھاء، وھذا الاختلاف أثمر نتائجمختلفة شرعا وقانونا.والفقھ الإسلامي بواقعیتھ مثال لتشریع ھو في الحقیقة ملاذ للبشریة، وموئل لأھل العدل من النّاس فھو لم یلغ حقالمسروق منھ -المجني علیھ رأسا- في العفو، بل منحھ حق العفو عن ّ السارق لكن في زمن لا یتجاوزه، فإذا تعداه ولمیعف، أصبح العقاب حقا للدولة لا مناص من تنفیذه بشروطھ الشرعیة المعتبرة تغلیبا لحق الله المعروف بالحق العاموالذي لا یحق لأي أحد إسقاطھ، أو الإبراء منھ، أو التصالح علیھ ؛ فیمكن القول ّ إن التشریع الإسلامي اعتبر الحقالخاص واعتبر الحق العام؛ ففي بادئ الأمر اعتبر الحق الخاص حتى إذا لم یغتنمھ صاحبھ فات عفوه وتلاشى، واعتبرالحق العام بعدھا اعتبارا لا فكاك من ترتب الحقوق المتعلقة بھ، بینما أوغل التشریع الجزائي الجزائري في المثالیة وھذاوأن لا عبرة ّ بإلغائھ حق المجني علیھ أي المسروق من بالكلیة، واعتبار ّ أن السرقة وقعت على الھیئة الاجتماعیة ككل، ھلعفو المسروق منھ بالمرة]]>
The victim's pardon in the punishment for theft has a significant effect; In Islamic jurisprudence,it sometimes prevents the case of theft from reaching the judiciary. At other times it prevents theapplication of the punishment, and the laws differ in this capacityIslamic criminal legislation considered the victim to be the one who was stolen from him, andthus theft is an assault on a private right before the case reaches the judiciary, and after its arrivalturns into an assault on a public right in which the public right prevails over the private rightAnd the Algerian Penal Code considered the state as the representative of the group as the victim,and this difference yielded different results
1 – المرسل المؤلف.عبدالكریم جعدان – د/ عكاشة راجع
2021 أكتوبر- 29 :العدد 142Islamic jurisprudence with its realism is an example of legislation that is in fact a haven for thepeople of justiceHe did not abrogate the right of the stolen person - the victim directly - to pardon, but rathergranted him the right to pardon the thief, but at a time that does not exceed him.If the theft victim does not pardon the thief, then the punishment becomes a right for the state, andit is inevitable that it will carry out its conditions.Algerian penal legislation is too idealistic, to abrogate the right stolen from him to pardon thethief. And considering that the crime of theft fall on the whole society]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'جعدان, عبدالكريم';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'راجع, عكاشة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 2 (2021); 141-156]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 2 (2021); 141-156]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 2 (2021); 141-156]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i2]]>
Universié Batna 1]]>
2021-10-24]]>
الحقوق الفكرية (c) 2023 الإحياء]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/398/278]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/398]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'الأسطورة المعاصرة كبنية سيميائية لدى رولان بارت';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Contemporary Myth as a Semiotic Structure according to Roland Barthes';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الأسطورة المعاصرة]]>
الدال الأسطوري]]>
المدلول الأسطوري]]>
اللغة]]>
البنية السيميائية]]>
The Contemporary myth]]>
The mythical Signifier]]>
The mythical signified]]>
The language Semiotic structure]]>
تناول هذا البحث موضوع الأسطورة بالمفهوم البارتي،والتي تعد بمثابة تجاوز للأسطورة في المعنى والاستعمال التقليدي، الذي يربطها بعالم الخرافة واللاعقلانية، فإذا كانت المجتمعات القديمة، قد صنعت أساطيرها بناء على اعتقادات متباينة، فإن المجتمعات المعاصرة، تصنع أساطيرها بامتياز، وتستهلكها عن وعي أو دون ذلك، فأساطير الواقع اليومي، حسب بارت، هي رسائل مغلفة ومقولبة ضمن أشكال، وما يجعلها مؤسطرة، هو الطريقة التي تشتغل بها، أو الكـيفية التي تصل بها إلينا، لتمرر عبرها مختلف المعاني والمقاصد والدلالات. ووفقا للمعنى الذي أضفاه بارت على الأسطورة، فإن كل شيء أو موضوع ،بإمكانه الخروج من دائرته الطبيعية، ليصبح موضوعا أسطوريا، وفضلا عن هذا، فالميثولوجيا المعاصرة بالمنظور البارتي، لا تقف عند حدود كونها رسائل حاملة ومحملة بمختلف الدلالات، والمعاني المتباينة، بل تتجاوز ذلك، لتشكل بنية سيميائية متكاملة، تنبني على بنية سميائية موجودة قبلها، تشكل لها الأرضية التي تنطلق منها، وهي اللغة، فالعلامة اللغوية بدالها ومدلولها، هي ما يشكل النسـق الدال لهذه الأساطير. ]]>
The present research attempts to investigate issue of the myth, in the sense of Barthes,which is a transgression of myth in meaning and traditional use, which links it to the world ofsuperstition and irrationality. If ancient societies have created their myths based on differingbeliefs, contemporary societies make their myths distinctly and consume them consciously orotherwise. The daily according to Barthes is messages encased and molded into forms, andwhat makes them a myth is the way it works or how it reaches us, to pass through thedifferent meanings and purposes and signification.According to the meaning that Barthes added to the myth, everything or subject canemerge from its natural circle, becoming a mythical subject. Moreover, contemporarymythology in the barthist Perspective is not limited to carrying messages loaded with differentconnotations and divergent meanings, this is an integrated semiotic structure based on asemiotic pattern that precedes it. It is the Language from which it originates. It is thelinguistic sign, its signifier and signified, is what forms the significant pattern of these myths.]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'عيسى مـبرك, نصيـرة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'عمراني , عبد المجيد';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 813-828]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 813-828]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 813-828]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-11]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/397/277]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/397]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'حكم المضاربة بالنقود الرقمية - البتكوين نموذجا -';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'Ruling on speculation with digital money Bitcoin as a model';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
مضاربة]]>
عملة]]>
رقمية]]>
افتراضية]]>
bitcoin]]>
Speculation]]>
Currency]]>
Cash]]>
virtual]]>
Bitcoin]]>
إن النقود الرقمية الافتراضية وأشهرها "البتكوين"، من القضايا المعاصرة التي أفرزها التطور التكنولوجي والرقمي الهائل، وقد اتسع تداولها في الواقع في المعاملات المختلفة وهذا ما يستدعي التساؤل عن حكم التعامل بها عموما، وعن المضاربة بها على وجه الخصوص؟ وتظهر أهمية بحث هذه المسألة بتصور حالة انتشار التعامل بالنقود الرقمية بالمعاملات المختلفة كالمضاربة مثلا، وما قد ينجر عن ذلك من مخاطر ومفاسد؛ وهو ما يستدعي اهتمام الباحثين والعلماء لتجلية صورة المسألة وبيان أحكامها قبل أن تصير واقعا مفروضا. ويلزم لبحث هذه المسألة اتباع المنهج الاستقرائي وما يلزمه من آليات الوصف والتحليل، وخطة من مبحثين: الأول عن المضاربة في الفقه الإسلامي، والثاني عن النقود الرقمية وحكم التعامل بها والمضاربة بها. وقد انتهت الدراسة إلى جملة نتائج أهمها: 1) التعامل بالعملات الرقمية ومنها "البتكوين" بصورتها الحالية محرم شرعا لأسباب عدة مجملها غياب بعض شروط العملة المقررة عند الفقهاء وهي الاستقرار وثبات القيمة، وإصدارها من السلطان، ولم تتكون لها أصول ولم تتحول إلى أسهم أو صكوك. ولما في التعامل بها من الغرر وأكل أموال الناس بالباطل. 2) المضاربة بالعملات الافتراضية نوع من المقامرة المحرمة لأنها تخلو من العمل وهو من أركان المضاربة المشروعة، ولجهالة مقدار الربح وهو من شروطها، وجهالة المعقود عليه توجب فساد العقد. فتفقد بذلك الحكمة من مشروعيتها في تحقيق مصالح الناس وتيسير حاجاتهم. 3) النقود وظيفتها أن تكون معيارا للقيم ووسيطا للتبادل لا سلعة يتجر بها ويضارب بها فيفقد الناس ما يقومون به سلعهم ومبيعاتهم. أو لتكون سببا لسحب السيولة منهم جراء المضاربة]]>
Virtual digital money, the most famous of which is "Bitcoin", is one of the contemporary issues produced by the tremendous technological and digital development. Its circulation has in fact expanded in various transactions, and this calls into question the ruling on dealing with it in general, and about speculation in it in particular? The importance of examining this issue emerges by envisioning the prevalence of dealing with digital money in various transactions, such as speculation, for example, and the risks and corruption that may result from that. Which calls for the attention of researchers and scholars to manifest the image of the issue and explain its rulings before it becomes an imposed reality. To discuss this issue, it is necessary to follow the inductive approach and the necessary mechanisms of description and analysis, and a plan consisting of two topics: The first is about speculation in Islamic jurisprudence, and the second is about digital money and the ruling on dealing with it and speculating with it The study ended with a number of results, the most important of which are: 1) Dealing with digital currencies, including “Bitcoin” in its current form, is legally prohibited for several reasons, all of which are the absence of some of the conditions of the currency established by the jurists, which are stability and stability of value, and their issuance by the Sultan, and no assets were formed for it and were not converted into shares or sukuk. And when dealing with it from deception and consuming people's money unlawfully. 2) Speculation in virtual currencies is a type of gambling that is forbidden because it is devoid of work and is one of the pillars of legitimate speculation, and because of the ignorance of the amount of the profit, which is one of its conditions, and the ignorance of the contracted person necessitates the corruption of the contract. It thus loses the wisdom of its legitimacy in achieving people's interests and easing their needs. 3) Money, its function, is to be a benchmark for values and a medium of exchange, not a commodity with which to trade and speculate with it, so people lose what they do, their goods and their sales. Or to be a reason to withdraw cash from them as a result of speculation]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'بن عبد السلام, سليمة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'سلماني, يمينة';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 2 (2021); 121-140]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 2 (2021); 121-140]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 2 (2021); 121-140]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i2]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-11]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/396/276]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/396]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'فلسفة الحضارة عند أرنولد توينبي';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'The philosophy of civilization according to Arnold Toynbee';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الحضارة]]>
توينبي]]>
الثقافة]]>
النهضة]]>
الأمة]]>
Civilization]]>
Toynbee]]>
Culture]]>
Renaissance]]>
Nation]]>
الحضارة عند فلاسفة التاريخ تشير غالبا إلى مظاهر التقدم التي أنجزها الإنسان منذ أكثر من ستة ألاف سنة مضت في مناطق مختلفة من العالم، في ظل شروط موضوعية، بعضها يتعلق بالإنسان وبعضها يخص البيئة الطبيعية، بالإضافة إلى عوامل أخرى. ويعد المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي أحد أهم الباحثين في هذا المجال. وفي هذه المقالة نحاول التعرف على أهم النتائج التي وصل إليها بداية بالمفهوم الذي قدمه للحضارة، ثم ننظر في الأسباب التي دفعته للاعتراض على المفاضلة بين الحضارات، ونناقش قوله بتعاصر الحضارات على الرغم من التباعد الزمني بينها، ودور التحدي والاستجابة في ظهورها وزوالها.]]>
Civilization ismeasured, according to philosophers, by the progress achieved since 6000years around the world thanks to some conditions. some are linked to Man, the others to theenvironment. one of the greatest researchers, Arnold Toynbee. Through this paper we aregoing to find out the main results he reached, starting from his civilization's concept, hesuggests that society and civilization are the same thing, then we will see the causes that ledhim to oppose choosing among civilizations, finally we will discuss his view oncontemporaneity of civilizaions despite they were distant]]>
var options = {
attributes: {
rel: 'nofollow',
title: 'click to open',
},
className: '',
format: {
url: function (value) {
return value
}
},
ignoreTags: ['a'],
validate: {
url: function (value) {
return value;
}
}
};
var str = 'مسيعد , نبيل';
document.write(linkifyHtml(str, options));
]]>
الإحياء; مجلد 21 عدد 1 (2021); 791-812]]>
El ihyaa; Vol. 21 No. 1 (2021); 791-812]]>
El ihyaa; Vol. 21 No 1 (2021); 791-812]]>
1112-4350]]>
2588-2406]]>
10.59791/ihy.v21i1]]>
Universié Batna 1]]>
2023-10-11]]>
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/394/275]]>
ara]]>
info:eu-repo/semantics/article]]>
info:eu-repo/semantics/publishedVersion]]>
مؤلَّف محكَّم]]>
https://journals.univ-batna.dz/index.php/elihyaa/article/view/394]]>